RAFAEL NEGRET EL VINCULO Perdimos el vínculo y perdimos el límite, Nos desconectamos de la Tierra, Del mundo natural, del Espíritu Universal; el realismo fantástico es fantástico por ser real. Ahora los jóvenes, cautivos de artificios y falsas ilusiones; enclaustrados en ciegos aposentos a la realidad exterior- rehenes del computador-hacen el amor virtual...  Semillas de Juventud, es un hecho en cumplimiento de los Principios Fundamentales de Uniletras, los  cuales interpreto como una ventana para mirar al futuro y proponer cambios radicales en la orientación de un desarrollo sostenible en términos sociales, políticos, culturales y ambientales. Semillas, como la promulgación de un cambio de chip en el cerebro. Como fin y objeto esos principios que conlleven a la búsqueda de soluciones a los problemas sociales y ambientales ocasionados por los modelos obsoletos e injustos de desarrollo que promueven la degradación social y la destrucción del mundo natural. Propuestas de búsqueda de nuevos modelos en aras de un mundo mejor que es parte fundamental del espíritu de semillas de Juventud, de acuerdo a lo que hemos conversado. El tema ambiental es muy importante enfatizarlo porque es el eje fundamental de la problemática actual y peor aún del futuro del planeta y la humanidad. EL gran best seller actual o uno de los, es el libro de Naomi Klein, titulado "This Changes everything" (Esto cambia todo)  en referencia al cambio climático y sus implicaciones sociales, ambientales, políticas y económicas. En el fondo de toda esta problemática está la justicia y la paz,  tema fundamental  en el  pos conflicto para poder cumplir las metas vislumbradas para una Colombia y un mundo en paz.  El Vínculo. Ebook Ecopoesía Propuesta literaria contemporánea, delatora y contestataria de la violentación contra la naturaleza, su devastación y contaminación, así como de las actuales  contradicciones, atropellos e injusticias sociales ocasionadas por la pérdida de los valores humanos.   Los grandes cambios paradigmáticos en relación a la concepción del mundo natural sucedieron en el siglo XVII, cuando el propósito fundamental de la humanidad se orientó a la conquista de la naturaleza y a su dominación; en una propuesta diametralmente opuesta a la veneración, temor y respeto que existió por la Tierra y que había primado durante los siglos anteriores de grandes civilizaciones como las egipcias, chinas, hindúes, griegas, romanas, mayas, aztecas, toltecas, incas. Fue el inicio de la era de la evolución de la ciencia y de la revolución industrial que desemboca en el predominio de la tecnología como integrante fundamental de los modelos de desarrollo y crecimiento económico sin límites que experimentamos en nuestra civilización contemporánea.  Parte de la explicación de la crisis ambiental y social que afronta la sociedad moderna se fundamenta en esos antiguos paradigmas que consideraban el funcionamiento del universo y de nuestro planeta, similar al de una máquina, y no como un organismo vivo, tal como lo demuestra el avance del conocimiento científico sobre la Tierra, ratificado por la teoría de Gaia. Se pensaba que el planeta era infinito, cuantitativo y constituido por piezas separables y sustituibles, en el cual las partes son más importantes que el todo; en contraposición a la realidad planteada por los paradigmas contemporáneos en los que las partes son piezas imprescindibles, inseparables de la intrincada funcionalidad e interdependencia que se integran en la totalidad. No existen partes independientes, existe el todo.  La peor crisis financiera de la historia de la humanidad, que desestabilizó recientemente la economía global, y que continua afectándonos, así como el aterrador cambio climático del planeta, son simplemente dos inequívocos indicadores del irresponsable comportamiento humano en la Tierra, porque ambos desastres tienen orígenes antropogénicos. Los dos, son el resultado de políticas corruptas, de intereses mezquinos, de la falta de ética, de la pérdida de los valores, de la violentación de los derechos y obligaciones de la sociedad. De la pérdida del vínculo con el mundo natural y de sus implicaciones perversas.    Ecocrítica   Estudio de las relaciones entre el arte literario y el medio ambiente; incorporando en su análisis otras disciplinas del conocimiento en la búsqueda de los orígenes que nos permitan comprender y corregir los paradigmas erróneos sobre los que se han basado los mitos del progreso y el desarrollo.   El reciente surgimiento de la ecocrítica en la literatura, constituye un nuevo desafío al intelecto humano, al romper con la tradicional separación entre las ciencias y las letras. Cheryll Glotfelty define en el Critica Ecológica.,  The Ecocriticism Reader, la la ecocrítica, como el estudio de las relaciones entre el arte literario y el medio ambiente, incorporando en su análisis, otras disciplinas del conocimiento en la búsqueda de los orígenes que nos permitan comprender y corregir los paradigmas erróneos sobre los que se han basado los mitos del progreso y el desarrollo. Una de las características más importantes de la ecocrítica es el compromiso de incitar una conciencia ecológica a través de la literatura, e inquirir de qué manera influencian las obras literarias y el lenguaje, la forma en que nos relacionamos con el medio ambiente, con la sociedad, con el planeta y con la vida en el planeta.    Semillas de Juventud "propósitos ideales, consignas ineluctables" ***** Felizmente son innumerables las definiciones que se pueden concebir. Pero, pienso que en todas ellas las semillas también deben germinar dentro de cada uno de nosotros porque allí comienza el cambio, así que el proceso de enriquecimiento y fertilización debe ser permanente en todas las edades. Mi aproximación a definir las Semillas de Juventud empieza por el simbolismo de la semilla en el sacro sendero de la resurrección. En el rito simbólico de la Sagrada Comunión; Pan y vino. El vino simboliza la sangre de nuestras venas y proviene de la uva que se nutre de la Tierra; el pan se amasa de la semilla del trigo y encarna el renacer materializado en la hostia. La Comunión es en la realidad con la vida, con el cosmos, con la Tierra, con nuestros semejantes; en términos de respeto, solidaridad, fraternidad, libertad, bienquerencia, veneración, amor y mucho más. Ese es el fidedigno significado de la religión. Religarse; volver a conectarse, vincularse a través de la materia y el espíritu. La sociedad contemporánea se ha caracterizado por un extraordinario avance tecnológico pero también por la pérdida de ese Religare. Semillas de Juventud, en mi opinión personal, constituyen propósitos ideales, consignas ineluctables, utópicas en el sentido de que son objetivos verdaderos e inaplazables y por las mismas razones alcanzables; son Semillas sembradas para la reivindicación de esos valores perdidos.     La ira ética como componente insoslayable de la ecopoesía   Por estas breves anotaciones y muchos argumentos más, es que consideramos la ecopoesía como un justo y apremiante movimiento literario que debe incorporar los nuevos saberes; que ilustre, estimule la reflexión, proponga, denuncie, eduque y proteste ante la situación en la que vivimos, y el daño que causamos a la naturaleza y a la Tierra. No se trata exclusivamente de la veneración, exaltación, deslumbramiento y cantares sobre las bellezas, misterios y milagros del mundo natural, porque nos quedaríamos solamente en esa actitud impasible, imparcial y de contemplación excelsa que constituyó una época anterior en la historia de la composición y creación poética y en la historia de la humanidad. Las crisis sociales y ambientales que caracterizan el momento histórico que vivimos, son dos atemorizantes evidencias e indicadores de la pérdida de los valores humanos y de la ética, por parte de nuestra sociedad contemporánea. Se requiere inferir, sublevarse y ser crítico implacable del caos generado por nosotros mismos. Por primera vez en la historia de la humanidad, los mayores peligros globales que afrontamos, son originados por el ser humano. La ira ética como componente insoslayable de la ecopoesía.     Correlación íntima entre ciencia, espíritu, conciencia y ecopoesía   Para alcanzar los nobles e inaplazables objetivos planteados por la ecopoesía originaria, es necesario incorporar el conocimiento científico moderno que constata irrefutablemente la problemática social y ambiental del planeta. El medio ambiente, no solamente implícito en la ecopoesía, como lo propuso Buell, sino explícito, imprescindible, ineluctable, vivo y agonizante. Además, porque los paradigmas actuales corroboran que nada está aislado, independiente y al azar; que todo se integra a la totalidad, y que tan solo a través de una correlación íntima entre ciencia, espíritu, conciencia y ecopoesía, podremos tener una aproximación al desvelamiento de la oscuridad que nos abruma, y apresurarnos a encender una vela de esperanza, tal como lo predicó Carl Sagan, el inmortal científico que explicó la complejidad de la ciencia sobre la vida y el universo; con los más sencillos términos del lenguaje para que todos nos asombráramos y comprendiéramos, Sagan propuso, en su obra "El mundo y sus demonios", la ciencia como una luz en las tinieblas, la ecopoesía como el enardecimiento del alma y su vínculo con la vida, con el cosmos, con nuestros semejantes, con la Tierra. El fidedigno predicado de la verdadera religiosidad, a partir de su origen etimológico, Religare, significa, volver a ligarse, vínculo, amarre, cordón umbilical con la vida, con el semejante, con la Tierra y sus sacros orígenes.     "lo que está sucediendo en este lugar, en este momento".   Buscando un nuevo sendero para escribir ecopoesía, que armonice con los preceptos citados anteriormente, que sea corta, incisiva, eficiente, y el mensaje llegue rápidamente al lector, y fundamentalmente que sea coherente con el mundo actual en que vivimos, he utilizado como guías inspiradoras la poesía primitiva amerindia, y el Haiku japonés, para crear el Ecolirismo que aquí presento, con perspectivas poéticas refrescantes e inéditas. En América Latina, el poeta mexicano Juan José Tablada (1878-1945), introdujo el Haiku a la lengua española, poesía creada por el maestro japonés Matsuo Basho (1649-1694), y caracterizada por una severa pauta de cinco, siete y cinco sílabas en cada uno de los tres versos que lo componen; la definió simplemente como: "lo que está sucediendo en este lugar, en este momento". Tablada, en sus poemas no preservó las 17 sílabas tradicionales y apeló a la rima, recurso descartado por los poetas japoneses. (Bello ejemplo de Tablada: "Es mar la noche negra; la nube es una concha; la luna es una perla"). Oavio Paz, en colaboración con Eikichi Hayashida, escribió un estudio sobre Basho, que titularon: Sendas de Oku. El gran erudito Jorge Luis Borges, también estudió a fondo la poesía japonesa. El poeta peruano, Arturo Corchera, ideó un estilo muy original, incorporando principios del Haiku, dando como resultado una creación rebosante de sugerencias, prosa, vivencias y estrofas, afirmó: "El poeta puede valerse de la forma, del ritmo, del metro, y de todos los mecanismos expresivos. Lo que importa en un poema, es el resultado".    ECOLIRICOS .Editorial Ave Viajera. S.A.S.  VICULO ESPECIAL PERDIMOS EL VÍNCULO-,Rafael Negret

III La Poesía Prehispánica    "Menos tonos sabe el sapo, y se pasa las noches cantando"   La poesía originaria prehispánica, y muchísimos años antes que el Haiku surgiera, de acuerdo con el gran poeta Ernesto Cardenal, en su Antología de la Poesía Primitiva, se ha caracterizado, en todos los tiempos, por ser breve y no construida con ideas abstractas sino con imágenes concretas. "Nuestros versos son muy cortos porque sabemos mucho", le respondió un indígena norteamericano a la investigadora Ruth Underhill, quien reclamaba lo sucinto de los  mismos, y al misionero Cesáreo de Armellada, que le dijo a un indígena venezolano que sus cantos eran monótonos, este le replicó: "Menos tonos sabe el sapo, y se pasa las noches cantando".     La mayor amenaza acontecida en toda la historia de la humanidad   Garcilazo de la Vega afirmó que la poesía quechua es libre y que la rima no es asonante ni consonante, sino basada en el paralelismo o repeticiones. Breves poemas de los Incas del Perú, se escribieron con cuerdas de lana o algodón y nudos de colores, conocidos actualmente como Quipus. Afirma López Austin, citado por Ernesto Cardenal, que el lenguaje de los indígenas Guaraníes es más apto para el canto y la poesía que para la comunicación cotidiana, y que su Dios Ñamandu, primero creó el lenguaje humano como parte de la divinidad; después creó el amor al prójimo, al universo, los himnos sagrados, y finalmente creó al hombre. ¡Lo primero fue el verso!   Siguiendo estas inclinaciones hacia la libertad de expresión, he escrito unos breves poemas que he titulado "Ecolíricos", una propuesta novedosa nacida del interés de aprovechar lo sucinto de los poemas  primitivos y del Haiku, para conciliar ciencia, espíritu, conciencia, poesía y protesta dentro del género literario de la Ecopoesía. Las características más notables que me propongo con los Ecolíricos son su brevedad, la libertad de la métrica, ritmo y rima.   Lo primordial es su mensaje filosófico, espiritual y científico contundente, orientado hacia la concientización, educación, estímulo a la reflexión y denuncia contra los atropellos, pérdida de valores y de la ética; negligencia y corrupción de nuestra sociedad contemporánea. Ecolíricos, una nueva estrategia de dosis única y condensada como los perfumes y los venenos, para cautivar y capturar al lector, y sensibilizarlo y comprometerlo en la búsqueda de soluciones a la problemática ambiental contemporánea, considerada la mayor amenaza acontecida en toda la historia de la humanidad. Gestada por nosotros mismos, pone en grave peligro, no solo todo lo creado sobre la Tierra, sino la libertad, la democracia, y la propia vida del planeta y la nuestra como civilización.    Los más bellos misterios y milagros no se encuentran en el cielo sino en el proceso evolutivo de la Creación.    La Ecopoesía, como propuesta literaria contemporánea, delatora y contestataria de la violentación contra la naturaleza; su devastación y contaminación, así como de las actuales contradicciones, atropellos e injusticias sociales ocasionadas por la pérdida de los valores humanos, surge en San Francisco -California- a finales de la década de los años cincuenta. Los autores fueron conocidos como los "Beat Poets" o ecopoetas; antecesores e inspiradores del movimiento reivindicatorio, crítico y contracultural de los años sesenta: el hippismo. Quizás el más reconocido representante de los ecopoetas de ese movimiento es el naturalista, activista ambiental y ensayista Gary Snyder quien ganó el premio Pulitzer de poesía en 1975. Su obra está fundamentada en el profundo conocimiento sobre la naturaleza y los preceptos espirituales del Budismo Zen.  De acuerdo con Nancy Wilson Ross -The World of Zen- este camino hacia la iluminación, sostiene que no existe un Dios individualista, dictatorial e impositivo que creó el universo primero y luego al hombre para que lo disfrutara y gobernara, todos los fenómenos, desde un átomo a un planeta, el fitoplancton o un ser humano, son manifestaciones explícitas, verídicas y temporales de la totalidad creada por un mundo implícito, oculto, misterioso, regido por leyes naturales.  La ciencia moderna corrobora estas verdades y empieza a aproximarse a develar a Dios en el mundo natural y a demostrar que los más bellos misterios y milagros no se encuentran en el cielo sino en el proceso evolutivo de la Creación. Por las mismas razones el fidedigno Paraíso es Terrenal.  "El jardín florece porque las mariposas lo visitan, y las mariposas lo visitan porque el jardín florece".   El Budismo Zen es una simbiosis sabia, venerable y virtuosa de diferentes corrientes filosóficas. Las costumbres y tradiciones de la vida cotidiana de los japoneses, el misticismo de la India, el profundo pragmatismo de la mente Confucionista, el amor al mundo natural y el holismo del Taoísmo místico: "El jardín florece porque las mariposas lo visitan, y las mariposas lo visitan porque el jardín florece".  En concordancia con los principios del Budismo Zen, la ecopoesía de los años cincuenta reivindica la naturaleza y al ser humano como parte esencial del proceso creativo del universo; le otorga voz a todo ser vivo para que pueda manifestarse y ser escuchado. En este sentido, la ecopoesía definió un claro límite con el género de poesía escrita anteriormente sobre la naturaleza; con especial referencia a la poesía romántica que es considerada más apacible y contemplativa, la ecopoesía es crítica y contestataria. Lawrence Buell, en su obra: La imaginación ambiental, menciona cuatro criterios para que un poema sea considerado un ecopoema, (i) el mundo natural está presente no sólo como un cuadro o entorno, como "medio ambiente", sino para certificar y vivificar que la historia de la humanidad está íntimamente vinculada a la historia de la naturaleza. (ii) El beneficio humano no es el único interés legítimo, pues los principios de la ética obligan a reconocer derechos de los otros seres vivos. iii) La responsabilidad humana hacia el medio ambiente, es inherente a nuestros orígenes naturales. iv) El medio ambiente debe estar implícito en el poema.