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DUELO INTERNACIONAL  Nuestro amado hermano en la luz de la Poesía  JERONIMO CASTILLO  ha fallecido,  La distancia nos rinde impotentes para llegar a su lado  pero el recuerdo nos une para siemore, Hasta pronto inolvidabe amigo... Ya puedes abrir tu bufete en el alto tribunal  de la eternidad. Joseph Berolo 9.01.2020 Entrevista al Escritor Jerónimo Castillo Amigo Hay una copa de cristal muy fino  en la que se sublima un sentimiento.  Hay un mecer de ramas por el viento,  Hay una semejanza a lo divino. Hay todo eso y más en el camino  del que se sabe amigo, y al momento  brinda su mano y corazón sediento  de hallar hermanos en igual destino. Es la amistad el cáliz ofrendado  en la palabra que contiene abrigo  con el amor que el cielo nos ha dado. Y al mismo cielo hallamos de testigo  cuando al decir amor hemos nombrado  lo que en nosotros representa amigo.  Jerónimo Castillo Marzo 2012

PADRE Esto lo hubieras querido a la hora de nombrarte, sólo alegrías conmigo. Porque fuiste el compañero, el inseparable amigo salvando en cada ocasión con tu bondad por abrigo la travesura inocente, el sollozo de tus hijos. Qué mejor que recordarte como lo hubieras querido, recorriendo los lugares que a tu lado conocimos, haciendo iguales preguntas hasta encontrar el camino señalado por tu mano como límpido destino, tendiendo la misma mesa, mismo pan y mismo vino y en un concierto de cantos verte rodeado de niños, como el ángel tutelar que nos guía sin ser visto. Como un destino buscado marchaste sin un testigo con la tarea cumplida, con el orgullo genuino, aunque no de la manera que lo hubiéramos querido, mas siempre firme en tu puesto como el día del inicio. Por eso que al recordarte como lo hubieras querido, no pongo llanto en mis ojos, sólo alegría conmigo.  Jerónimo Castillo Argentina

GUITARRA   Mujer seis veces trino por tu boca se escucha el corazón de quien te aprieta. El alma vegetal, vivaz, inquieta, piruetas de sonidos danza loca. La noche es compañera de tus citas y el vino en amistad te signa el paso. Te entregas en el canto y en el vaso y sabes de cariños y de cuitas. Le das al bravo temple en su coraje, al ciego le das luz con tu sonido; al que ama, la ilusión de ser querido y paz al que la busca en tu cordaje. Lugar te dieron siempre en el cariño que guarda el carromato del gitano, y aún te sientes tibia por la mano que apenas te pulsaba, de aquel niño. Contienes los misterios seculares que Música escondió para el futuro, mas abres tus entrañas y es seguro que arrullas el Cantar de los Cantares. Viajó tu corazón por el desierto; viajó tu sencillez al Nuevo Mundo. El llano te dio el sí franco rotundo con ese candoroso desconcierto. Y finas resonancias de las pampas heridas por la mano de su viento, curvaron tu sonido sentimiento en aires de milongas y de estampas. Las piedras de los Andes memoriosos vibraron con un eco diferente y fueron repitiendo lentamente aquellos, tus requiebros amorosos. Así te recibieron las miradas genuinas del cantar de piedemonte, y fuiste en este Cuyo un horizonte transido de emociones y tonadas. Al ver la caravana compungida llevando al prematuro en su mortaja, tu voz se suavizó como la caja golpeada de la triste despedida. Y aquel litoraleño que sabía copiar de su gran río el pensamiento, juntó sus apetencias con el viento pulsando en tu cariño el nuevo día. Lo dice la canción: te armó el ingenio en tanto que el monarca dubitaba en dar consentimiento. Si lo daba no más laurel, mas si después proscenio. Entonces fuiste Madre vuelta fruto por ser más luego el árbol cuyo tronco que alberga un vegetal gemido ronco, cediese al fin sonido en atributo. El pino, el algarrobo americano juntaron en sus fibras y sus vetas las notas más audaces e indiscretas, y el ébano fue el toque soberano. Las manos que te pulsan, algún día te hicieron del amor y la inocencia con una sobrecarga de paciencia, y un cofre de herramientas de armonía. Y así las lentejuelas de la luna te vieron con sus ojos color plata en noches de fandango y serenata, beberte las estrellas una a una. No tiene más estirpe y más hazaña tu esencia de madera adormecida, que haber creado vida de la vida de canto que gestó la vieja España. Jerónimo Castillo del libro MINOTAURO - 1994  ULTIMA VOLUNTAD DE CARLOS GARDEL, DOCUMENTO QUE REPOSA EN LA BIBLIOTECA DE JERONIMO CASTILLO.

JERO EN COQUIMBO GESTOS POÉTICOS DEJAN QUE HABLE EL ALMA CONDENADO A VIVIR Alfonso Larrahona Kästen Sonetos místicos Por Jerónimo Castillo La cosmovisión de un poeta le permite incursionar por increíbles lugares, tanto del espacio como de las dimensiones, siempre desde su concepción humana. "Condenado a vivir", el libro de sonetos que Alfonso Larrahona Kästen escribiera en su Valparaíso natal en 1998, nos da una muestra acabada de esta diversidad, y haber tenido la fortuna de su lectura, ha puesto un espejo delante nuestro en el que aparece el hombre que quisiéramos ser, sorprendiéndonos de una manera nunca vista ni pensada con anterioridad. Por preámbulo nos corresponde decir que estamos ante un trabajo sonetístico de impecable factura, como no podía ser de otra manera proviniendo de la mano del poeta porteño, quien desde 1957 cuando editara "Guitarrero Nocturno" viene utilizando esta herramienta, y que en el pasado 2011 liberó a la imprenta con una antología de sus sonetos como ópera prima, donde reafirma no sólo su calidad estructural sino que encontramos al escritor aristado en todas sus facetas con las más sublimes expresiones de belleza poética. Ello me exime de hacer un detalle de la calidad literaria de los sonetos contenidos en el libro "Condenado a vivir", el que va camino a las letras de molde. Y no es porque falten elementos para remarcar cada una de las figuras literarias que engalanan la obra y continúan realzando la pluma de Larrahona. Más bien debo decir con toda justicia que hoy el mérito de este libro se consustancia con otro elemento que normalmente los poetas desdeñan por la exigencia para sostener la partitura de la obra durante su ejecución: su calidad monotemática. Si a ello le agregamos que la exposición literaria de sus trabajos está enmarcada en el espíritu místico, normalmente catalogado como religioso, ya tenemos un elemento de mayor complejidad que se incorpora. Hasta aquí sólo hemos podido dar una referencia relativa al contenido, el que después que se ha podido leer, tiene la virtud -y así lo comprobarán los futuros lectores-, de transformar el espíritu de quien accede al libro.-- Hay un hombre místico en Alfonso Larrahona Kästen, casi desconocido para nosotros, aunque por sus trabajos anteriores le hayamos intuido, que aparece volcando toda su vitalidad con el entendible anhelo de elevación espiritual del ser humano que busca la génesis de su existencia y trata de encontrar la virtualidad de su razón de ser en la tierra a través de la divinidad a la que atribuye este fenómeno. Sin embargo no se detiene en devaneos filosóficos que satisfagan esa innata necesidad, sino que orienta su palabra poética al Dios hecho Hombre que habitó la tierra en su venida a dejarnos el mensaje sublime, y se comunica con un lenguaje dual, tanto entendible para nosotros sus lectores, como para el destinatario de sus oraciones hechas versos.--- Hay una fidelidad descriptiva en el poeta cuando le canta, por decirlo metafóricamente, a cada uno de los dolores del Crucificado, poniendo también su propio dolor que lo retrotrae al momento sublime de la entrega del Salvador.   El poeta figurativo, romántico, lírico, une todos esos elementos para plasmar el amor hacia el Dios hecho Hombre, sin llegar a ser u genuflexo desposeído de la verdadera concepción que encierra el acto de adoración, y enmarca su obra en uno de los mejores homenajes que el hombre puede tributar a su creador. Cierra su trabajo tomando dos sonetos magistrales que Lope de Vega, español y Fray Miguel de Guevara, mexicano, ambos del Siglo de Oro, nos legaran y que han tenido trascendencia tal que los poetas recitan de memoria  para hacer tantos sonetos como versos tienen los citados, comenzando sus sonetos con el primer verso de cada de cada uno de ellos , lo que dice de la fortaleza constructiva de nuestro prologado, que bien puede tomarse esa licencia y manejar su cariñoso lenguaje a Jesús con los restantes versos de cada poesía.Saludamos este nuevo libro con el fraternal abrazo poético desde allende Los Andes, deseándole toda la ventura que se merece y que merece el amigo poeta de Valparaíso, Alfonso Larrahona Kästen.   AL  ESPAÑOL     Fredo, los catalanes, los vascos, los gallegos, los mallorquines (subregión catalana), tuvieron la oportunidad histórica de ser países conformando idioma, territorio, radición, formación étnica común, pero los acontecimientos políticos de conformación de un Estado los pasó por arriba, los nucleó, mal que les pese, en una nacionalidad única que desde San Millán de la Cogolla viene bregando para conformar un solo reino con un idioma, con una potestad estatal única, con un territorio unificado que a través de la imposición de un idioma común, el castellano, una religión común, la católica, un sistema gubernamental común, la jefatura del estado en un ser, el rey, una legislación común, las leyes que amparaban a todos los habitantes de la península, una voluntad común: erradicar la intrusión morisca en los reinos desperdigados de toda la región hispánica con excepción de la que se asignó Portugal a través del idioma, de su propia idiosincracia, si bien vecina a la gallega, ni ánimo de anexión, lo que le valió  ser una potencia vecina y con iguales posibilidades de expansión que le permitió estar entre las cuatro que se dividieron los nuevos descubrimientos junto a Francia, España e Inglaterra, mal pueden hoy recrear la guerra de los Balcanes, donde convenciones políticas conformaron una Yugoeslavia al amparo de los cañones del ingeniero Mariscal Tito que evidentemente debía degenerar en una guerra separatista como la que acabamos de vivir, ya que allí no primó un sagrado resguardo de los pueblos que tenían una misma idiosincrasia, sino que la anexión forzada respondía a intereses políticos y económicos a semejanza de la desaparecida -y con razón- URSS.----     Por tanto, el español seguirá siendo el español, y aquellos resabios provincialescos que reclaman su derecho de nación que se encuentra, en el caso de los vascos, en dos estados diferentes como son España, al norte sobre el mar Cantábrico y al sur de Francia, allende y inmediato a los Pirineos, mal pueden reclamar una autonomía que tiene más de formato legal que contexto consuetudinario. Menos aún Cataluña cuyo único argumento es haber sido el sustento económico de otras regiones españolas que si bien es cierto han concentrado sus afanes en el jaleo y el cante jondo, no por ello no les asiste el derecho de sentirse españoles con igualdad de condiciones y oportunidades que las demás regiones de España.--- Sólo a título de comentario, durante los años de la organización nacional argentina, la provincia de Buenos Aires, con una pampa próspera en sembradíos yvacadas que desde 1820 a 1852 en que Juan Manuel de Rosas cae derrotado en la batalla de Caseros, fue el sostén económico de las guerras fraticidas de los caudillos de las catorce dispersas provincias de la Confederación de las Provincias Unidas del Río de la Plata. Ello nos lleva a pensar que si los argentinos pudimos obviar esa supremacía regional y conformarnos como Estado, que luego de 1880 nos abrimos al mundo, especialmene a España e Italia para acoger en nuestro seno a las oleadas inmigratorias que hallaron en esta América lo que las primera y segunda guerra mundial les negó en el viejo continente, y aún así pudimos conformarnos como estados con comunidad idiomática e interses simllares, sirva ello como ejemplo que aquí no hubo razones históricas, económicas, idiomáticas que pudieron hoy argüirse por aquellas regiones españolas que pretenden una desintegracíón de la nacionalidad española que está justificadamente y con todos los atributos legales, históricos, idiomáticas para permanecer incólumne y sólidamente unificada en un Estado que supo guardar los intereses regionales, grupales, pero siempre unitariamente nacionales para que se descarte cualquier pensamiento separatista como tantas veces lo intentó la comunidad vasca y hoy está entrando en razones de que puede convivir en un Estado nacional que tiene respeto integral por su idiosincracia.    Por lo que Cataluña mal puedo anteponer intereses netamente económicos para pretender una separación del Estado español por el sólo argumento de que su riqueza ha soportado la supervivencia del mismo, cuando es sabido que en una familia no todos los miembros tienen iguales posibilidad de aportar al bienestar económico, y no por ello dejan de ser familia. Pido disculpas si por ser indoamericano me permito opinar sobre temas que por cuestiones étnicas parecerían estar fuera del ámbito de mi competencia. Un abrazo desde la humilde ciudad de San Luis, en la austral República Argentina.

Don Lunfardo: el maestro del suburbio   Autor desconocido  Su espíritu arrabalero recorre las calles de Buenos Aires a través de las voces. El habla cotidiana lo trasformó en el medio de expresión de las clases populares que lo mantienen vigente. Y dijo aquel lunfa: "Me pregunta, amigo, que es pa mí el lunfardo. ¿Lenguaje?.. ¿Chamuyo?... Es una caricia con perfume a yuyo / y es un sentimiento que nació conmigo". (Roberto Juan Beraldi[1]).  En Plaza Miserere, pleno corazón de Buenos Aires, un muchacho joven escucha en su reproductor de mp3 una banda de rock, mientras se fuma un pucho. Una mujer espera impaciente el bondi. Un pebete juguetea intranquilo al lado de su madre y un señor trajeado se dirige en busca de algún yiro para desaparecer en un oscuro bulín.  Mientras tanto un cana persigue a un chorro que se robó alguna cartera. Al costado de la plaza un linyera camina escabio hablando solo al aire y maldiciendo a la vida. Los predicadores de Dios, por su parte, afinan su garganta para vociferar su recalcitrante chamuyo en el que pronuncian la palabra de Jesucristo, pero lo más importante, es que no se cansan de mandar a toda la gente al infierno. ¡Cosa de mandinga, esta!  Las entradas y salidas de los subtes convierten, a la gente que va y viene de laburar, en topos que confluyen para dar cita al gran ritual de adentrarse a las profundidades de la tierra, donde el aire es más denso. Una anciana, allí, pide algún cobre al pasar.  Hacia el lado Oeste, un obrero sentado en el cordón de un cantero se dispone a morfar su módica comida, mientras que juna a una mina con unas diminutas minifaldas. En el Norte, un chabón busca con la mirada impaciente a algún transa para comprar un raviol y un vendedor ambulante cuenta la guita entre sus dedos. La urbe irrumpe en el escenario de repente y las voces del pueblo inician su mejor composición, el lunfardo. Este vocabulario forma parte de la recuperación de la calle, de la vivencia cotidiana y de la reivindicación de las clases populares. Conforma una magistral canción que cruza las estructuras muertas e inmóviles de la lengua, otorgándole un ritmo y colorido particular. El lunfardo y las jergas en uso, no son idiomas ni dialectos, sino solamente léxicos de voces y locuciones que, aunque disponen de sustantivos, verbos y adjetivos, carecen de artículos, preposiciones, pronombres, adverbios y conjunciones, por lo que se ven obligados a utilizar los de la lengua española. Por eso, al ser solamente un vocabulario (un conjunto de palabras) alrededor de 5 mil, quizá, es imposible hablar en lunfardo pero sí es posible, en cambio, hablar con lunfardo.  Gracias a algunas palabras aportadas por los inmigrantes y otras que circulaban en la ciudad proveniente del gauchesco se formó esta jerga, que se ubicó en los lugares de interacción como los prostíbulos y los patios de los conventillos. Allí, algunas de las palabras extranjeras de diferentes orígenes, fueron escuchadas por los bravucones o compadritos, y comenzaron a ser utilizadas por ellos.  Don lunfardo le dio vida a todo tipo de personajes oscuros y pintorescos al malevo o peleador, al compadrito o bravucón, al cafishio o proxeneta, a los yiros o prostitutas, al rufino o rufián, al gavilán o seductor, al linyera o vagabundo, al vigilante o policía, al chorro o ladrón, que compartían la calle de los arrabales de Buenos Aires a principios del siglo XX.  Esta jerga nació de las entrañas de los suburbios, pero fue extendiéndose por todas las clases sociales a partir de la difusión que le dieron las letras de tango, el teatro, fundamentalmente, los sainetes, cierto periodismo popular, y parte de la literatura que a través del folletín divulgó el vocabulario y lo popularizó.  El maestro del suburbio lleva en sus entrañas un ritmo, un compás, un tono, una locución y un ritual que lo hace capaz de representar diversas situaciones a través de las más ocurrentes metáforas fuera de las convenciones establecidas. Por eso se introdujo en la vida cotidiana de todos los habitantes sin distinción social.  Los duelos a cuchillo de los peleadores o malevos en el 1900 son representados por las letras de tango que llegan a ser descripciones históricas en lunfardo. Estas composiciones relatan sobre el desafió de los guapos pendencieros que juegan su mejor carta ante el rival, donde el padrino es la muerte y la gloria el triunfo. Macho es el que pelea y cobarde el que huye.  Los reñidores conocen la destreza de desnudar la navaja y embestir a su contrincante con un puñal mortal. El vencedor evitará ser abatido hasta la siguiente reyerta, pero la muerte siempre lo esperará empuñada filosamente por algún otro malevo. La suerte está echada perpetuamente con un trágico final.  En los cabarets, las prostitutas trabajan con sus clientes al compás de los tangos y el alcohol. Allí concurren los malevos, los compadritos, los extranjeros, los gavilanes en busca de alguna mariposa nocturna que los haga volar. La madama o regente del prostíbulo recibe a los anfitriones con una sonrisa y un trago de alcohol para endulzar sus labios.  Entre el murmullo, las risas, el baile, el frenesí de los huéspedes exacerbados por el alcohol y la música, los proxenetas simulan divertirse y tomar, mientras observan atentos a las prostitutas con sus clientes embriagados. El elixir de la vida es servido allí en bandeja de plata. La noche termina y los hombres vuelven a su casa.  Estas letras de tango describen en todo su esplendor al siglo pasado. Una música nacida también en los arrabales que pasó al teatro, a los cabarets, a los salones y terminó por urbanizase, para quienes antes la rechazaban comenzaran a cantarla y bailarla. En sus inicios, esta forma de expresión fue considerada como una música prohibida por su contenido sexual y erótico, pero ello no impidió que trasladase su habla lunfarda desde los suburbios al centro de Buenos Aires, como en los cafés de la calle Corrientes y Peñas de la Avenida de Mayo.  A comienzos de la década del 40 el tango sufrió un duro golpe cuando la presión de grupos puristas se hizo sentir y fue prohibido el lunfardo en la radio. Muchos autores debieron cambiar las letras de tango que contuvieran palabras lunfardas o resignarse a que no se difundieran.  A pesar de ello, el lunfardo ya estaba instalado en la sociedad producto del uso diario de la gente y con la llegada de Juan Domingo Perón al gobierno la censura fue levantada. Cuenta la historia que por ese entonces el tango "Cafetín de Buenos Aires" de Enrique Santos Discépolo, un hombre afín al peronismo, fue censurado por la Secretaria de Prensa y Difusión, como consecuencia de la proscripción del lunfardo.  A raíz de ello, las principales autoridades de la Sociedad Argentina de Autores y Compositores (SADAIC) pidieron una entrevista con Perón. En dicha entrevista el presidente saluda al escritor Alberto Vacarezza y le dice: "Don Alberto, me enteré que días pasados lo afanaron en el bondi". Que el Presidente de la Nación utilizará el lunfardo, fue la demostración de que la prohibición era levantada. A pesar de todas esas complicaciones, el lunfardo tiene continuidad actualmente. No sólo en el lenguaje coloquial o en las viejas letras de tango, sino que palabras como buzarda, rajá, tufo son utilizadas en las canciones de rock, mientras que pibe, cana, fierro, botón son empleadas en canciones de cumbia villera, volviendo al lenguaje marginal de sus orígenes.  Esta jerga sigue vigente en la música y en la lengua informal. La gente es la que impone y legitima el empleo del lunfardo cotidianamente en la comunicación, en el habla. Año tras año surgen nuevas expresiones populares. Algunas son pasajeras; en cambio, otras alcanzan la inmortalidad, como laburo, mina y morfi. El lunfardo es producto de la originalidad que el pueblo fue creando, instrumentada por los maestros del arrabal.  Mientras tanto, Don Lunfardo deambula por las calles de Buenos Aires, se adentra en lo profundo de la noche, cuando los ecos de las voces se van apagando al caer el sol. Deja en el aire un suspiro de suburbio. Una corazonada le dice que mañana volverá a resurgir con el murmullo de la gente, como cada día desde hace más de 120 años.   *DICCIONARIO DEL LUNFARDO   Jésica Salvatierra   Las palabras que sobreviven al paso del tiempo y el olvido en el habla cotidiano de todos los argentinos. Las expresiones más recurrentes y ocurrentes, típicas de todos los días.  Bondi: Colectivo, ómnibus. Botón: Policía, alcahuete. Bulín: Cuarto de soltero. Buzarda: Panza. Cana: Policía. Cobre: Monedas, plata. Compadrito: Fanfarrón, bravucón, guapo, valentón, presumido. Chabón: Hombre. Chamuyo: Hablar, convencer de algo. Chorro: Ladrón. Escabio: Alcoholizado, borracho. Fierro: Pistola, arma. Guita: Plata, dinero. Junar: Observar. Laburar: Trabajar. Linyera: Persona que vive en la calle. Lunfa: Diminutivo de lunfardo. Lunfardo: Ladrón, maleante. Malevo: Peleador. Mandinga: Diablo, demonio, Satanás. Mina: Mujer. Morfar: Comer. Pebete: Chico, niño. Pibe: Joven. Pucho: Cigarrillo. Rajá: Huir, escapar, correr. Raviol: Sobre con cocaína Transa: Vendedor de droga. Tufo: Calor. Yiro: Prostituta. [1] Posibles datos: Roberto Juan Beraldi - CUIT 20-00386374-4 D.N.I. 386.374 Edad aproximada: 100 años - Se ignora si vive aún.

MENSAJES SEMBRADOS EN LA HISTORIA DE LA PERSISTENCIA . Jerónimo Castillo ., Querido amigo Joseph:  Te  cuento que he terminado la carrera de abogacía, a mis 72 años, habiendo viajado estos últimos 5 años a la segunda ciudad de la provincia, Villa Mercedes, distante 100 kms. de aquí. En este último año no tuve tiempo para nada, y sólo en febrero 2015 pude editar mi último libro de sonetos ("Pensador Furtivo") que pronto te enviaré en pdf. Todos los esfuerzos fueron para el estudio, y me estoy organizando para integrarme al estudio jurídico de mi hijo Manuel. Vayan pues algunas imágenes del día que concurrí a rendir la última materia y mi familia me acompañó (fue el pasado miércoles 24). Te mando un gran abrazo. Joseph Berolo ...  Hoy  ..ante TODO UN ABOGADO, retiro de mi memoria  todo pensamiento de preocupación , que fue mucha la que tuve con tus "desaparición de la escena de Uniletras",   aunque no del todo, porque siempre estás presente en mi memoria. "NUNCA AUSENTE FUISTE...." estabas marcando el camino para tus contemporáneos Jerónimo " Cuando tuve la dicha de conocerte traído a Uniletras por el amor de nuestra nunca olvidada  NELLY ANTOKOLETZ. q.e.p.d. ,  y escribiste.  los " poetas del hemisferio sur, muy al sur, casi no estamos representados en foros de la magnitud de las Naciones Unidas de las Letras. No me queda más que agradecer la oportunidad que me ofreces y también reconocer la mano sembradora de la amiga en común que tenemos, nuestra inolvidable Nelly Antokoletz He apelado hasta ahora a tu bonhomía y ello merece mi profundo agradecimiento. Veo que los demás amigos de la distancia te han acompañado. Ni siquiera pude expresar el dolor que todos sentimos por la partida de nuestra querida Nelly Antokoletz, que vivirá siempre en el recuerdo y en el cariño de todos nosotros-  Joseph RECIBE MIL ABRAZOS PUNTANOS PORQUE TAMBIÉN SOY DE ALLA. . HOY , DEBO DECIR QUE, QUIEN ESTA PRESENTE EN LA ACADEMIA ESCALANDO LAS CUMBRES DEL SABER ,  está haciendo Futuro para él y para sus hermanos todos  Puedo escribir  una ODISEA A TU TRIUNFO.. pero  tú  ya  la escribiste..,  Te  la dedico con descaro de plagiario...     CATORCE DECIMISTAS CUBANOS DEL SIGLO XX Fuente de datos Fredo Arias de la Canal..México   Por Jerónimo Castillo   Desde la ciudad de México, con pie de imprenta en diciembre de 2016, y por un nuevo esfuerzo editorial del FRENTE DE AFIRMACIÓN HISPANISTA, A.C. nos llega este volumen que como su título lo dice, compendia la obra de catorce decimistas cubanos del siglo XX. La poesía, canal corriente y natural con que los poetas se expresan, como parte integrante de la lengua, cualquiera sea el idioma que se utilice, ha venido desde los inmemoriales tiempos en que comenzó a utilizarse como forma de comunicación, acompañando las mismas novaciones del habla de los pueblos, y donde más se constata es en la estructura que se ha utilizado, habiendo comenzado con pareados, luego cuartetos monorrimos, -usualmente practicado por los juglares que iban llevando las noticias de pueblo en pueblo, y para mejor recordar se apoyaban en la estructura consonantada-, pasando por distintas formas que han tendido a agregarle a la transmisión del mensaje que la misma implica, un permanente crecimiento en busca de la perfecta y elegante composición que tuvo su mayor relieve, en el caso del idioma castellano, durante el llamado Siglo de Oro español. Allí juegan controversia en la palestra el soneto y la lira, esta última de raigambre anterior, a lo que se suma, entre otras formas, la décima. Si lo miramos a la luz de la poética que actualmente se practica, y a partir del versolibrismo, muy pocas formas consonantadas, con excepción del soneto, han prevalecido y su práctica ha ido disminuyendo con el tiempo. Sin embargo, en el corazón de las tres Américas, la isla de Cuba, esta forma poética mantiene todo su vigor, y tenemos prolíficos poetas decimistas con una exquisita y exuberante producción. Varios son los nombres que podríamos citar, pero como nuestra mirada está posada en la obra que está en nuestras manos, "CATORCE DECIMISTAS CUBANOS DEL SIGLO XX" nos es dable destacar que esta obra antológica, se transforma en un documento que testimonia la labor de doce poetas que han escrito en el siglo XX, y ya integran el Parnaso, pero su partida no ha significado olvido, a lo que se suman quienes aún nos acompañan, Francisco Henríquez Domínguez (1928) que a sus 88 años sus frescos versos nos llegan con asiduidad desde su residencia en Miami, quien sigue firme en la brecha portando la bandera decimista con la maestría de los grandes y el entusiasmo que lo hace permanecer en la pléyade de poetas con una actualidad envidiable, y Lorenzo Virgilio Suárez Crespo (1943). Sus restantes compañeros antologados son: Pedro Guerra Rojas (1909-1977), Guillermo Sosa Curbelo (1915-2004), Angel Valiente (1916-1987), Francisco Riverón Hernández (1917-1975), Rafael Rubiera (1920-1996), Norma Rodríguez (1921-1988), Jesús Orta Ruiz (Indio Naborí) - 1922-2002, Oscar Pérez Moro (1922-1986), Gustavo Tacoronte (1922-1980), Sergio Mederos Pérez (1924-2004), Darío Espina Pérez (1925-1996) y Pablo León Alonso (1927-2012). Hablar de la calidad poética de cada uno de estos poetas, si bien nos llevaría un mayor espacio, tendría un elemento común, que es poner de relieve la calidad de las décimas que el antólogo, Fredo Arias de la Canal, desde su México natal ha compendiado, lo que equivaldría a destacar un dechado de belleza expresiva en cada una de las poesías. Una obra literaria se compone de diversos elementos, comenzando por el paratexto donde se manifiesta un delicado diseño, las palabras del prólogo Fredo Arias de la Canal, en este caso, que nos anticipan la verdadera dimensión de la poesía componente del libro, pero permítaseme destacar el esfuerzo editorial que el FRENTE DE AFIRMACIÓN HISPANISTA, A.C. ha realizado, máxime teniendo en cuenta que no se trata de poetas de su país, México, sino que bondadosamente extiende su mecenazgo a la obra de poetas de Cuba, que todos sabemos cuán difícil es para ellos acceder a libros impresos, y en este trabajo, rindiéndole un homenaje a quienes nos han dejado, tomando la posta de los antólogos cubanos que a veces no disponen de los medios para honrar a sus preclaros compañeros poetas que ya han partido. La inclusión de los dos nombrados que aún nos deleitan con sus trabajos, es una muestra que no todo es un recordatorio tanático, sino que se trata de equilibrar las calidades de la producción decimista de quienes han estado y están en la literatura castellana expresada en América. En nombre de quienes podemos deleitarnos en la lectura, el agradecimiento que se suma a los que el pueblo cubano seguramente expresa ante esta muestra de bonhomía que Fredo Arias de la Canal pone en nuestras manos.     EN BUSCA DE LA INTEGRACION AMERICANA A TRAVES DEL IDIOMA [1]  Jerónimo Castillo San Luis, Argentina Todo punto de vista respecto del tema, supone previamente un buceo en el mundo interior de quien acomete la tarea de focalizar los elementos comunes que pueden ser mencionados y posteriormente usados para formular la teoría de lo que implica integración, en este caso americana. Realizar el trabajo de preconceptualizar, de formar un cuadro de situación para que el individuo ya sea por sí o como integrante de una gregaridad establezca previamente la conciencia de lo que significa integración, de sus condicionantes, de su necesidad y consecuentemente de sus obligaciones, ha de ser la tarea base para comenzar la empresa. Dicho preliminarmente, conviene aclarar que se torna menester establecer una línea de conducta en el pensamiento para que este estudio tenga un desarrollo ordenado y dentro de lo que universalmente ha sido aceptado como lógico. Desde la propuesta, vemos que ya las reglas del juego establecieron la necesidad de la integración, lo que implica encontrarse con la temática resuelta, más allá de las conclusiones a que la propia subjetividad pueda arribar. Esto no nos exime de estudiar las propias vivencias que determinan la aceptación de tal propuesta, como punto de partida en que habrán de sustentarse los enunciados que posteriormente habremos de formular como aporte a la temática en cuestión. Desde antiguo, por no decir desde siempre, la base de una sociedad se asentó en la conveniencia que los componentes entendieron que existía para concretar el acto societario. La idea génesis de que el hombre es un ser gregario, nos está señalando que solamente en este estado es cuando puede el individuo desarrollarse plenamente. Allí nos está explicado el término individuo referido al ser, contrapuestamente al término colectivo, también referido al ser. Entonces, si la conformación de los estados ideales del hombre a través de su historia han sido en función de asociaciones que han pasado por todos los rangos, primero familiares, luego tribales, regionales, etc., nominadas políticamente también con diversas expresiones como estados, reinos, naciones, es prudente enunciar que toda la historia de la humanidad ha debido encontrar conveniente integrarse piramidalmente desde la sociedad en su estado primario hasta llegar a las confederaciones de pueblos y naciones. El hombre todo y desde siempre, estableció que solamente integrado con sus semejantes podrá realizarse en todos los aspectos desde y para los que ha sido destinado en su aventura sobre este planeta. Como punto subsiguiente, vale pormenorizar cuales han sido los elementos que conformaron a través de los tiempos, los nexos de toda integración, que, a no dudarlo, han diferido por las características de integrados y sus circunstancias. Primero surgió la necesidad de protección y subsistencia en contra del medio, cuando imitando el ejemplo que ofrecían los animales menores que agrupados se defendían de los grandes animales habitantes del planeta, el hombre debió abrirse paso codo con codo para salir adelante. Es la primera muestra de integración a través de elementos comunes: su fuerza e inventiva aunada en contra del resto circundante. Indudablemente allí se habrá establecido que podían estar integrados en esta lucha determinados seres humanos. En este caso solamente los hombres que poseían características comunes de fuerza y adaptación a ese medio, donde lógicamente las mujeres, los niños, los ancianos y forasteros que desconocían los elementos naturales del lugar se excluían, podían estar integrados en esas primeras luchas de la historia humana. Se habían integrado a través de elementos comunes para determinado fin: Subsistir. Luego, y siempre ateniéndonos a la historia que hemos en gran parte adivinado por los testimonios que aún tratamos de descifrar, la especie humana tuvo una constante: la desintegración en todos los aspectos que, como la primera concepción universal que se ha estatuido, tiende a la fragmentación y dispersión en forma permanente. Aquí podríamos decir que el ser humano es individualista por naturaleza y gregario por conveniencia, o mejor dicho que mantiene su individualismo dentro de la comunidad que lo contiene. En los pantallazos que este breve estudio permite que le demos a la historia, podemos vislumbrar ejemplos de integración buscando el equilibrio contra aquellas otras corrientes que propendían a dispersar las fuerzas. Por mucho que se ha dicho sobre el concepto de americano o americanismo, es válido repasar su significado para dejar en claro qué acepción le puede caber cuando se quiere encuadrar la integración en determinado aspecto. Inicialmente cabe preguntarse si vamos a hablar de panamericanismo o americanismo iberohablante. Si vamos a transitar por los lineamientos de una conciencia continental, o si debemos mantenerla dentro de ciertos límites políticos determinantes de una regionalización del continente. Nótese lo difícil que es la tarea cuando se trata de encontrar elementos comunes integratorios en un grupo humano que tiene como características comunes el lugar que habita, las costumbres, la lengua, las creencias y su propio pasado que lo han conformado como pueblo, y se comprenderá que la extensión de esta empresa para poder integrar pueblos donde esos elementos comunes van disminuyendo, es más difícil aún. Si a ello le sumamos que la pretendida integración debe contener a los pueblos de una parte continental que difieren en la raza que fue formando la Amerindia y los mestizó con una de las dos corrientes que se insertaron en esta parte continental, sin extendernos hacia al otro hemisferio que con excepción de los pueblos al sur del trópico de Cáncer, las diferencias se acrecientan en casi todos los tópicos.      II     Por efectos de la colonización, nada más integrador que el idioma para los pueblos que conforman el continente. Es, por así decirlo, un elemento natural, en razón de que la lengua, a través de los quinientos años que lleva la fusión de razas en América, ha constituido el punto de partida de la tarea integradora. Sin embargo, aquí también es necesario delimitar la parte que se estructuró a través de dos lenguas de origen europeo, a las que se refieren estas páginas. A modo aclaratorio se consigna que se está circunscribiendo el estudio a la región iberoamericana del continente, y las razones son varias para que ello tenga, a su vez, su razón de ser. Por exclusión, diremos que la América anglosajona con el agregado del Canadá bilingüe, formó por sí solo un polo de desarrollo basado esencialmente en la metodología de la conquista. Mientras el resto del continente mestizaba al europeo incluso con razas provenientes del continente africano como el Brasil y centroamérica, y en los demás pueblos con los naturales de cada lugar, la política practicada en el norte se basó en la traslación del habitante insular de Gran Bretaña al nuevo continente, y no hubo en ningún caso fusión de razas. Esto le permitió al país del norte un desarrollo sin pérdida de tiempo, y no creó, pruebas al canto, la raza americana que los pueblos ibéricos realizaron en el resto del continente americano. En consecuencia la prosperidad no tardó en llegar, mientras que la Amerindia se debatía en un prolongado monopolio económico peninsular, para pasar, con el grito libertario de cada nación, al sistemático cambio de conducción económica, esta vez con sede en las islas inglesas. Con las intentonas invasoras de los ingleses al sur del continente, abortadas militarmente, aunque exitosas en las Guayanas, con parte distributiva con franceses y holandeses, se pretendió también una extensión idiomática hacia la América española, sólo lograda en los mencionados estados caribeños. Hasta aquí la crónica que debiéramos dar por conocida, pero que su mención nos permite realizar ciertas consideraciones. Siendo un proceso casi natural la expansión española y portuguesa, conforme la legislación que acordaron aplicar, con total desconocimiento de los usos y costumbres de aquellos pueblos que subyugaron por la fuerza del brazo o de la fe, y que desde los Codices Romanos conocemos como Derecho Consuetudinario, estas dos naciones se encontraron con un gran espacio físico habitado por pueblos que no tenían como elemento integrador el idioma, lo que posibilitó el desarrollo de una lengua común que cada nación europea supo imponer en la parte continental o insular que los tratados unilaterales, por cierto, le acordaron. A partir de entonces, y completamente demarcados el español y el portugués se consolidaron como lenguas oficiales por todo el territorio continental al sur del trópico del norte. Como los problemas de integración en muchos otros aspectos con los pueblos que quedaron bajo sus jurisdicciones los mantenían demasiado ocupados, tanto españoles como portugueses no pretendieron romper el equilibrio idiomático que habían aprendido a respetar y mantener desde la península. Pero tampoco se preocuparon en buscar un elemento común que americanizara ambas lenguas, en razón de poseer un estamento político a imagen y semejanza de sus patrias de origen, donde la independencia idiomática llegó a veces a constituir el símbolo de las demás independencias. Nótese que Europa, pese a su estrechez geográfica, está configurada por un cúmulo de naciones que en algunos casos se han aferrado a su lengua para no pasar por la experiencia de la anexión. Varios han sido los intentos de homogeneizar el lenguaje, tanto en América como en el resto del mundo, y así tenemos un lenguaje diplomático: el francés, un lenguaje comercial: el inglés, un lenguaje musical: el italiano, pero ninguno ha invadido la raíz de los pueblos que no los cuentan entre sus lenguas madres. Podríamos acotar que para estos americanos, las mencionadas son lenguas muertas. Agreguemos los esfuerzos realizados para universalizar el idioma a través de un lenguaje convencionalmente aceptado: el Esperanto, de gran difusión en las pasadas décadas, pero de igual destino cuando de suplir lenguas madres se trata. El planteo, si bien no es nuevo, soslayó el problema durante la era americana actual, creando la conciencia de que no es necesario integrarse a través del idioma, más allá de los denodados esfuerzos integratorios en otros campos: ciencia, economía, defensa, cultura, etc.. Pero una cosa trae la otra, y, como dijimos al principio, la interrelación entre las distintas disciplinas debe tenerse presente en todo momento y no pueden dejarse cabos sueltos si se quiere una integralidad real y efectiva. Los mismos lineamientos de fijación acotados, hacen que la raigambre idiomática sea profunda e inconmovible.

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