*BIBLIOTECA VIRTUAL SALA DE LECTURA, ESCRITOR INVITADO ENLACE

LA BELLEZA Si hay un arquetipo de la belleza es la mujer porque es la culminación del proceso de Creación y el modelo más elevado de los organismos. Comparte con el varón la condición humana pero además gesta en sí misma la vida. Esta condición hace que tanto su mente, su espiritu como su cuerpo esté ordenado para cumplir el supremo fin. El orden es el súmmum de la ética y la estética y desencadena la belleza. Si es bello no puede dejar de ser ético, y si es ético y ordenado no puede dejar de ser bello. Platón consideraba a la belleza real, y a las cosas bellas como imitaciones de esa realidad, y entendía que era eterna y subsistía por sí misma unida a esa idea. Por eso las cosas bellas dependen de los sentidos y la belleza en sí de la inteligencia. Como todo lo útil es bello se deduce que la eficacia es bella, a lo cual Sócrates había puesto una limitación, lo útil es bello sólo para un fin bueno o provechoso, y no se puede afirmar que lo que es eficaz para un fin malo, sea bello, con lo que incorpora el bien en el concepto de belleza, uniendo en forma indestructible la ética y la estética. Pero es lo bello lo que agrada a los sentidos, ya que la belleza en sí está en la inteligencia, y las cosas bellas pertenecen al mundo material como reflejo de lo real. El verdadero placer de lo bello lo dan los colores, las formas, los sonidos bellos que son armoniosos y bellos por naturaleza. En esta concepción lo bello se identifica con el bien. La belleza contiene el placer de la contemplación estética, pero también tiene un efecto educativo y moral dándole otro contenido además del placer, porque si es bueno posee el conocimiento de lo verdadero, que rebasa el orden del placer. Según Aristóteles "La parte mejor del hombre es la razón o como quiera que llamemos a aquella parte de nosotros que por naturaleza parece ser la más excelente y principal, y poseer la intelección de las cosas bellas y divinas; pues la razón es o algo divino o, ciertamente, lo más divino que hay en nosotros. Por tanto, su actividad -según la capacidad que le es propia, será la felicidad completa". La belleza nos lleva a lo bueno, y juntas a la verdad, que en el momento que se aprehende provoca un estado espiritual en el hombre que se define como felicidad. ¿Por qué es considerada el arquetipo la mujer? A la armonía de las formas que son distintivas de su género, y que imposta la belleza en lo bello, hay que agregar la relación interior y la expresión intelectual de dicha belleza, como el concepto de útil y bueno, ya que ha sido necesario para la proyección de la especie, la gestación y el cuidado de la vida ajena en el seno de la mujer. Puede haber algo mejor, alguna cualidad de bondad que supere a esta condición. Parecería que no, y en un orden natural y normal basta para considerar que está a la cabeza de la belleza. Y tanto es así, que desde otros lugares no tan intelectuales ni éticos también es considerada la mujer como la belleza suma. Se podrá discutir la utilidad o no del concepto, se podrá considerar la bondad o no de esa consideración excesivamente material y simplista que despoja a lo bello de la belleza y considera sólo el aspecto material, pero es evidente que la misma no está ordenada a la existencia. La belleza forma parte de la concepción de un mundo bueno y de una existencia dichosa y feliz. Predispone a la acción, a las cosas buenas, a sacar de nosotros lo mejor que tenemos y que somos, a vivir en armonía, con solidaridad, mansedumbre y benevolencia. La belleza extrae las virtudes que obran en nuestro espíritu, acaricia nuestro corazón y provoca sensaciones agradables capaces de llevarnos a ser mensajeros de un mundo mejor, de un mundo de paz, de un mundo de amor. Elías D. Galati LA PALABRA EN ACCION La palabra más allá de ser el símbolo emblemático de la comunicación, es también la expresión del pensamiento y de las ideas. Lo que soñamos, deseamos, apetecemos e ideamos lo expresamos por medio de ellas, permanentemente, sin descanso, a todo hora y con cualquier motivo. Pensar adecuadamente y expresarse con claridad y veracidad es la pretensión de la mayoría de nosotros, que queremos darnos a conocer, ser recibidos e interactuar con nuestros semejantes. Pero si bien es cierto que una palabra bien dicha o bien escrita expresa realmente lo que sentimos, pensamos y deseamos, es dable entender que no resulta suficiente a los fines de una verdadera implosión en la sociedad y en las influencias que podemos ejercer sobre ella. Hay que dar un paso más y preocuparse porque las palabras sean puestas en acto. Que ellas den paso a la acción, que surja un comportamiento coherente, sincero y leal en relación a las mismas. El tránsito del pensamiento a la expresión y de éste a la acción debe determinar nuestra conducta y nuestro modo de ser. Muchas ideas brillantes y maravillosas se han gestado a lo largo de la historia humana, algunas de una profundidad impresionante, y casi todas han sido expresadas por sus autores, de la misma forma, y recreadas, opinadas y comentadas por otras personas a lo largo del tiempo y en diversas fronteras con igual profundidad. Sin embargo pocas de ellas han logrado superar el tramo de la expresión y convertirse en proyectos concluidos o en realizaciones concretas que dieron paso a una acción que no sólo fortaleció las ideas y provocó la gestación de otras sino que también sirvió de modelo y ejemplo para que otras pensadas en otro lugar, o en otro tiempo y por grupos distintos pudieran expresarse y tratar de ser realizadas. La acción es la culminación de la idea. Su expansión alcanza a todo el espectro, y provoca un efecto totalizador. Además es una forma, quizás la mas preciada, de solución de las situaciones, de las dificultades y de los conflictos. La acción enaltece el espíritu y genera sentimientos de empatía, solidaridad y unión. La palabra puesta en acción es más que la palabra, y se podría decir que es más que la idea. Le da contenido, la sostiene, la perfecciona y la lanza hacia el futuro con una fuerza incontenible. Cuando ha sido puesta en acción, ya la palabra no puede detenerse, y ya no perece, tiene destino de permanencia. La comunicación se perfecciona y llega a un estado óptimo, y logra un gran desarrollo en la capacidad del individuo, modificando positivamente su personalidad. Impone una condición superior, ya que no se contenta con la expresión, sino que desea y consigue accionar en la dirección de lo expresado. Nuestra actitud mental cambia radicalmente y no nos sentimos inhibidos, desplegando nuestro potencial y creyendo que es posible lo que hemos pensado y soñado, aun en el caso que la concreción no sea exitosa, porque el sólo hecho de haber podido plasmar en obras nos cambia nuestra manera de actuar y de relacionarnos. Nos impulsa a conseguir una buena preparación y a ser mejores, desde el arranque, es decir en el aprendizaje, en la diagramación y en los esquemas que empecemos a lograr antes de actuar. Decía el apóstol Santiago, la fe sin obras es muerta, por lo tanto si creemos, si estamos consientes de nuestro potencial y de la veracidad y realidad de nuestros pensamientos, y lo expresamos, es necesario que lo pongamos en práctica, que actuemos en coherencia con nuestra forma de ser y de pensar y que llevemos adelante nuestras ideas. El hombre y la sociedad serán mejores si todos con honestidad actuamos conforme a nuestros ideales y sostenemos con obras aquello que pensamos y creemos. Elías D. Galati LA MUJER La naturaleza humana por sus componentes primarios, siendo una especie de los mamíferos, es sexuada. Esta sexualidad es bisexualidad, y constituye elementalmente al hombre. El varón y la mujer son los términos de esta constitución elemental. No se puede comprender el ser hombre, sin esos términos, ni al varón o a la mujer, sin el término complementario y la naturaleza del ser. Los sexos de la raza humana, son diferentes, a despecho de diferencias anatómicas, fisiológicas o psicológicas. Existió un mito ancestral la androginia mencionado por primera vez por Platón, que en su obra El Banquete menciona a un ser especial que reunía en su cuerpo el sexo masculino y el femenino y/o masculino-masculino y femenino-femenino. Según cuenta el mito, estos seres intentaron invadir el Monte Olimpo, lugar donde viven los dioses, y Zeus, al percatarse de esto, les lanzó un rayo, quedando éstos divididos. Desde entonces, se dice que el hombre y la mujer andan por la vida buscando su otra mitad. Este mito daría explicación a la homosexualidad y heterosexualidad en la antigüedad ya que según el cuento también habría andróginos compuestos por lo que serían dos hombres y andróginos integrados por dos mujeres. Muchas veces habrás escuchado una teoría que interpreta el amor como una fuerza que empuja a una persona a buscar su complemento psicológico en la relación de pareja con otra persona (su "media naranja" o almas gemelas). Para apoyar tal teoría se suele aludir al mito del andrógino que el filósofo ateniense Platón explica en su obra El Banquete: Platón nos relata cómo en otro tiempo existía una clase particular de ser humano que se llamaba andrógino; este ser reunía en sí a los dos sexos: el sexo femenino y el sexo masculino. Los seres humanos tenían formas redondeadas: la espalda y los costados colocados en círculo. Contaban con cuatro brazos, cuatro piernas, dos rostros y una sola cabeza. Tales cuerpos resultaban muy vigorosos y concibieron la idea de combatir a los dioses. Zeus, entonces, planeó un medio para debilitar a los seres humanos: dividirlos en dos. Desde entonces los humanos tuvieron que caminar sólo con dos piernas. Hecha esta división, cada mitad hace esfuerzos para encontrar a su otra mitad. Cada uno de nosotros, diría Platón, "no es más que una mitad de ser humano, que ha sido separada de su todo como se divide una hoja en dos." En el desarrollo de la cultura occidental posterior a la cultura griega se ha utilizado el mito del andrógino descrito por Platón para justificar la necesidad de complementación psicológica que los varones y las mujeres tienen entre sí. Para establecer una relación de pareja, se llegó a afirmar alguna vez, que un varón necesita a una mujer; y una mujer necesita a un varón. Implícita, o explícitamente, se eliminan otras relaciones de pareja: si un varón, por ejemplo, no busca una complementación en una relación con una mujer, se afirmaba en el pasado, le faltaría algo. Y aquí se vuelve a apelar a la necesidad mutua que los varones y las mujeres tienen entre sí señalada por el mito del filósofo ateniense. Pero hay entre ellos, una profunda diferencia en la relación humana, que hace a la socialización. El hombre es un animal sociable, la vida en sociedad es esencial, y esta relación de los seres humanos, marca la diferencia más notoria entre los sexos. La primera diferencia es genética, la vida se transmite por la copulación sexual, cada uno aporta sus cromosomas para reproducir la especie y generar otro ser. Pero esta reproducción es inmanente a la mujer, el acto de la fecundación y el proceso de gestación se realiza en su ser. No hay un equilibrio entre el varón y la mujer, ni siquiera en la transmisión de la vida. Si bien un ser recibe el 50% de cada progenitor, después de la fecundación es sólo la mujer la que nutre al feto con su sangre y su cuerpo, la que lo protege, lo alimenta y lo pone en condiciones de salir al mundo. Y también es la que lo amamanta, vínculo existencial excelso, modelo de la comunicación humana, del cual el padre está ausente. Y la relación fisiológica y existencial con el nuevo ser, es vital, profunda, necesaria, pues para ambos se trata de su propio hijo. Pero la relación del varón termina ahí, en la cópula, para la mujer comienza un largo y fecundo período de vinculaciones e interacciones con el nuevo ser que gesta a la vida. Esta determinación biológica es signo de diferencias psicológicas, en general el ser psíquico y el mundo del varón es trascendente hacia fuera, el ser psíquico y el mundo de la mujer es inmanente, hacia adentro. Si bien el acto copulativo es correlacional, actividad de cada uno, el proceso de gestación es desde lo biológico exclusivo de la mujer, no tiene correlación, no tiene equivalencia. Esto determina las diferencias sociológicas, y los roles También determina la relación del núcleo íntimo de los seres, la preocupación, la educación, transmitir cultura, es primariamente realización de la mujer, hacia el niño fruto de su vientre. Es el aprendizaje doméstico y tampoco hay correlación en esto. El rol del varón es la cultura secundaria, que excede el marco elemental, pero por lo general es compartido con la mujer, lo que señala otra diferencia. La interacción biológica, los nueve meses que la mujer lo porta en su seno, y la interacción social, amamantarlo y cuidarlo tampoco tienen correlato. Por eso se dice que todo hombre, varón o mujer es la imagen de una mujer, su madre o quién lo crió. Hay mas. El hombre se constituye como sujeto en un momento que marca la diferencia entre su yo y el mundo. Se produce en la primera edad y permite afirmar su existencia, y entrar en el mundo del saber pues es relación de conocimiento. Antes de su constitución como sujeto, su ser aprendió preconscientemente la forma de vida, de quien les dio las bases de su existir, su madre. La imagen de nuestra especie es la de una madre amamantando a su hijo. El acto de mamar supone realizar actividades como la succión, la aprehensión del pezón, el respirar, el tragar, el contacto con la piel y la respiración de la madre con el bebé, y el amor y la ternura que el acto genera. No existiría sociedad sin esta relación madre-hijo. La madre gesta como vivencia existencial, como el acto mas sublime de si misma, que por si solo justificaría su transito por la vida. El hijo hace a esta gestación, y permite que una madre sea madre. Es un auténtico acto de amor, exclusivo de ese ser maravilloso que es la madre. Podemos decir que la mujer está, es por si, en cuanto ama. Su amor es un único y perenne acto existencial. Como reflejo del amor infinito. Es el ser más cercano a la Divinidad. Es aquel que participa de la Creación, con mayor fuerza. Es fuerza y dulzura, justicia y bondad, rectitud y consentimiento, talento y gracia. La mujer es un ser de vivencia mística, marca o estigma de la existencia, signo del amor de Dios. La mujer es poesia. Por eso en el Día de la Mujer escribí Cuando Dios creó el mundo en su infinita bondad quiso dar a sus criaturas ejemplo de su deidad. ¿Cómo mostrar lo que puede? Con alguien que sepa crear ¿Cómo ser misericordioso? Con alguien que ha de lograr ser justo, pensar en el otro, que su vida sea amar, entregarse generoso ayudar a resolver los conflictos, la congoja... Dios hizo la mujer Elías D. Galati CHARLIE Tengo bien claro quien soy, puedo no estar de acuerdo contigo, pero si hoy debo ponerme en tu piel para defender los sagrados derechos de la libertad de expresión, no sólo estaré a tu lado, entregaré todo lo que soy en su defensa y seré Charlie, en conjunto con todos los hombres de buena voluntad que creen en la paz, el amor, la bondad, la libertad y la justicia, y que aceptan que otro piense distinto, o quizás pueda tener razón, con humildad intentando cambiar para ser mejores por uno mismo y por la humanidad, porque si la vida no es un acto de amor no vale la pena vivirla. Elías D. Galati GRACIAS Cual hubiera sido mi destino sin aquellos que atinaron a ayudar las veces que he salido del camino no sabiendo como regresar. Cual hubiera sido mi destino si la familia, los amigos por igual sin pensar si era merecido ofrecieran lo que pudieron dar. Cual hubiera sido mi destino si no fuera capaz de encontrar como devolver el cometido honrar de verdad a la amistad, dando todo lo que soy y he aprendido sin medida, como forma de amar Elías D. Galati

HACER BALANCE La división de la vida en años, tiene que ver con los ciclos naturales. Las estaciones que determinan los equinoccios y los solsticios, forman un ciclo completo, diferenciado del anterior, del posterior y de los otros. En el hemisferio sur, el verano, el otoño, el invierno y la primavera y en el norte el invierno, la primavera, el verano y el otoño. Hay un comienzo y un fin. El hombre tomó el ciclo de la naturaleza y lo adaptó a su existencia. Un año significa una etapa, una posta en la vida de cada uno. Y al finalizar la etapa, es bueno hacer balance, volver la mirada y reflexionar sobre lo que se hizo y lo que no se hizo, sobre los propósitos que se fijaron al comenzar el año, y los que cambiaron o se desecharon en el camino, y lo que se completó y lo que quedó inconcluso. En este balance hay una mirada interior y una mirada exterior. Una mirada hacia uno mismo, tratando de comparar quien era al comienzo del año y quien soy al final del mismo. Si evolucioné, me estanqué o involucioné. Si mis propósitos fueron loables y si se cumplieron. Y una mirada hacia el exterior, en especial hacia el semejante y hacia el universo. Cual fue mi relación con los otros, que hice y que no hice, cual fue mi conducta adecuada y cual la inadecuada para mis hermanos, y que hice con el universo circundante, en especial con el medio ambiente. Si ayudé a su conservación o colaboré con su destrucción. Menuda tarea si vamos a enfocarla en serio y con honestidad y autenticidad, sin dobleces ni engaños. Porque al fin el engañado seríamos nosotros mismos. Mi mundo interior que acompaña mi vida se proyecta hacia el infinito en una constante evolución. Todas las interacciones tanto humanas como naturales, son estímulos que provocan reacciones y generan cambios. Es natural que esa proyección sea hacia adelante, en un sentido positivo y como crecimiento. Involucra a mi personalidad, a mi carácter, a mis valores y sobre todo a mi comportamiento. Que he hecho con esos estímulos, como los he elaborado y como han influido en mí, para una toma de decisiones. Me siento mejor, he crecido, mis decisiones son más equilibradas, seguras y competentes, o quedé estancado o quizás involucioné. Y cual ha sido mi compromiso con los demás y con el habitat que me rodea. Que he hecho para preservarlo, mejorarlo e impedir que se destruya. Que he hecho por los demás? Fue importante en la toma de decisiones y en la forma de comportarse el sentido del otro, el pensamiento de no estar solo, y la convicción que lo que hago no sólo influye sobre mí sino también sobre los que me rodean. Es posible que la reflexión deje paso al ruido, al alboroto, a los excesos en la comida y en los festejos, quizás porque no quiero pensar, o porque no me hace feliz hacer balance. Pero un ciclo terminó y otro empieza, y la vida sigue con las mismas condiciones y con las mismas exigencias. Y estoy inmerso en lo que soy, en lo que siento, en lo que deseo, y en lo que me rodea. Estoy dentro de un tiempo y de un espacio. De un instante y de un lugar. Del cual no puedo escapar, aunque me proponga, porque ni siquiera puedo pensar sino dentro de un tiempo y un espacio. Elias D. Galati wolfie@speedy.com.ar

Porque recorro su camino
junto a mis hermanos unido,
y por el mundo va esparcido
el amor que nutre nuestro sino.

SEMILLAS DE JUVENTUD LA EDUCACION Y EL CONOCIMIENTO ELIAS GALATI  (Filósofo Argentino Miembro Fundador Honorario de Uniletras, Miembro distinguido del Consejo Editorial La educación puede entenderse desde varios ángulos, como dirigir o encaminar, como el desarrollo y perfeccionamiento de las facultades intelectuales y morales del niño o del joven por medio de preceptos, ejercicios y ejemplos y como perfeccionar y afinar los sentidos. Se desarrolla en el ámbito familiar por medio de la crianza y la doctrina que se da a los niños y en el ámbito escolar por la instrucción por medio de la acción docente.---Desde lo social es una interrelación que implica perfeccionar al hombre y obtener la máxima realización de sus posibilidades. En cada sociedad hay un estilo de vida y una forma de interpretar al hombre, de cómo educarlo y perfeccionarlo, y de los valores que deben inculcarse.---Es una concepción particular del hombre, como ser posible y no condicionado, donde la educación pone su parte junto a la naturaleza.---Comprende un sistema planificado, con pautas específicas y puntos de partida que tienen que ver con las formas culturales, humanísticas y científicas. ¿Qué es el conocimiento? Desde los griegos se ha establecido una estrecha relación entre dicha pregunta y ¿qué es la realidad?---Aunque la pregunta no agota el tema ya que también se cuestionaron cómo se funda el conocimiento y cómo es posible. Es un problema filosófico que a partir de Kant se transformó en una teoría del conocimiento, aunque no puede reducirse sólo al mismo. Es cierto como dice Hartmann que los problemas gnoseológicos (del conocimiento) están implicados estrechamente con los problemas ontológicos (los del ser) y con problemas lógicos. La fenomenología del conocimiento, entendiendo el término como descripción de lo que aparece, propone describir el proceso de conocer como tal, independiente de cualquier interpretación o explicación del mismo.Conocer es por tanto el acto por el cual un sujeto aprehende un objeto, que debe ser trascendente al sujeto, algo exterior al mismo.El fundamento del conocer es la realidad, es decir las cosas mismas, aunque el concepto puede entenderse como la realidad sensible, la que se palpa con los sentidos, las impresiones, sensaciones y percepciones, o la realidad inteligible, como las ideas en el sentido de Platón...Puede haber un conocimiento inmediato como una intuición y un conocimiento mediato, por una serie de inferencias y razonamientos. La educación marca un conocimiento mediato, aunque no descarta que por alguna razón se produzca una intuición o un hallazgo inmediato durante el acto.--El acto del conocimiento, es un acto complejo, variable, perfeccionable y muchas veces impredecible.Comienza con la transferencia de conocimientos del educador, que se encuentra cargada con su experiencia personal, con sus ideas y con su ideología.Hay objetividad pero también subjetividad. En el segundo paso el que recibe el conocimiento puede cotejarlo con su propia experiencia, sus ideas e ideología y plantear preguntas o dudas, que iniciarán una exposición dialéctica superadora del tema, en el cual ya la subjetividad será mayor de ambos lados, y si está realizada con idoneidad y honestidad permitirá un crecimiento mutuo, ya que tanto el educador como el educando aportarán al mismo y se producirá una o varias síntesis superadoras con las tesis y antítesis planteadas.--Mientras tanto ambos siguen insertos en su comunidad social y política y ponen en acto ese conocimiento, lo que hace que trate de modificar la realidad, primero la realidad personal de cada uno y luego la realidad social que lo circunda.---Tampoco allí acaba el proceso, ya que ambos producen en sí una reflexión no solo sobre las síntesis a las que han arribado sino también sobre el efecto producido en la realidad social. Esta transformación es la base de los cambios y la movilidad de las sociedades y permite el progreso y el crecimiento de la humanidad-El conocimiento se diferencia del acto del conocimiento, que es poner el conocimiento en escena, es decir el conocimiento vivo, encarnado en el ser, ya no es un concepto sino una acción. La educación tiene que ver con este acto de conocimiento, y también con la realidad, educar es poner el conocimiento en acto.--Se puede enseñar, y el alumno aprender posiblemente memorizando, y convertirse en analfabeto funcional, que sabe repetir lo aprendido pero no sabe aplicarlo a la realidad, a la vida de todos los días.--Se puede inculcar conocimiento, puede el educando aprenderlo pero no saber usarlo, no poder adecuarlo a la vida personal y social.El acto de conocimiento es la interrelación entre las personas que concurren al momento educativo, es la dialéctica de los seres, que uno a otro se preguntan y se cuestionan, aprenden y se perfeccionan. Esto tiene que ver con el lugar y el tiempo que viven, con su momento en el mundo, y tiene por objetivo lograr que puedan solucionar sus problemas, vivir mejor y adecuarse a la realidad y en la medida de sus posibilidades cambiarla para progresar, no sólo ellos sino su sociedad.Educación, realidad y acto de conocimiento forman una tríade que no puede separarse y debe aplicarse funcionalmente a las personas, al lugar y al tiempo en la que se aplica. Según Foucault la actitud en la educación es la problematización, todo aquello que se nos presenta como indubitable, que conocemos, debe ser cuestionado, repensado e interrogado.Problematizar es en definitiva, el modo de actuación del pensamiento: pensamos problematizando, esto es, tratando de pensar algo diferente a lo que pensábamos y pensamos. Señala la educación como ética de la verdad. En la actualidad, conocimiento y verdad, "verdad en tanto saber del mundo como experiencia espiritual del sujeto", parecen haber seguido caminos distintos. Foucault se aboca al estudio de la verdad en relación con el sujeto, el poder y el saber, considerando el saber como una fuente de poder, y la educación como poder que ejerce un sujeto sobre otro. Como puede la educación elaborar un acto de conocimiento que otorgue el saber y el poder a cada uno de los individuos sobre sí mismos, dentro del marco de la comunidad que forman, en armonía y en paz. Existen tres niveles tanto en el lenguaje como en la educación, la información, la comprensión y la reflexión.Sólo si logramos que en un marco de respeto a la dignidad humana, y sintiendo sólo que somos un poco más expertos, y considerando que la intuición de la verdad y de la realidad puede darse en cualquiera de nosotros, tanto educadores como educandos, y nuestro objetivo sea llegar a la reflexión que nos puede cuestionar, problematizando nuestro pensamiento y obligando a cotejarlo con el del alumno para sintetizar la pura verdad, la tensión dialéctica nos llevará a avizorarla, porque como dice la Escritura " sólo la verdad nos hace libres". Elías D. Galati

Hay términos que exceden el marco lingüístico y entran en el campo de la sensibilidad humana.
Desde el punto de vista jurídico y sociológico se definen y connotan las palabras, nación, estado, pueblo, población y otras similares. Ellas tienen un concepto bastante claro y una evolución a través del tiempo y de las ideologías dominantes.
Pero "patria" es algo más que un concepto y una definición jurídica o sociológica.
Toca a los sentimientos de todos nosotros. Si debemos hablar de nación o estado, por lo general elaboramos una teoría o definimos el concepto de acuerdo a lo que sabemos. Pero si hablamos de patria, hay primero una emoción que embarga nuestro espíritu, y que tiñe con ella nuestra razón y determina lo que diremos de ella.
La definimos más por lo que sentimos que por aquello que pensamos.
Hay una vinculación mucho más estrecha entre el vocablo y el hombre común.
Cualquier ser humano letrado o iletrado es capaz de sentir la patria, y de identificarla simbólicamente. La bandera, la escarapela, el himno nacional, las virtudes de los próceres son el camino para esa identificación.
Porque la patria aglutina, el pasado, el presente, el futuro, las cosas materiales e inmateriales que nos son comunes, las personas, las clases, los lugares, las actividades, costumbres y gustos propios.
Obsérvese además los derivados lingüísticos. De nación, deriva nacional, nacionalismo, de estado, estatismo, estatal.
Pero de patria, deriva patriota, cuyo significado específico es el que ama a la patria y lucha por ella. Patriarca, que involucra un concepto valorativo de veneración y admiración. Patricio, concepto derivada también de padre, y aplicado a su dignidad. Patriarcal que en una de sus acepciones significa autoridad ejercida con sencillez y benevolencia.
Y patriotismo que etimológicamente significa conciencia de la patria. Término que se apoya en un fuerte sentimiento de pertenencia con el país y que lleva a la persona a la abnegación por ella y por la sociedad, a conservar las particularidades nacionales, preservar los símbolos y conmemorar sus festividades.
En sentido inverso que connotación trágica tiene la palabra apátrida. Mucho más cargada de sentido que sin nacionalidad o sin estado.
Este sentido de patria da una identificación inconsciente, inmaterial e inmensurable del espíritu y la idea.
Se establece un vínculo entre el espíritu del hombre y la idea de patria. Que genera deberes y derechos recíprocos, que emana sentimientos, emociones, actitudes determinadas y profundas.Es un vínculo tan fuerte como el de padre e hijo.
sí como hay una identidad familiar, que enlaza a las generaciones sucesivas, así hay una identidad patria, que enlaza a los hombres con su patria, como concepto simbólico, mucho más que territorio, nación, cultura, población y costumbres.La patria es el pater. La patria es el origen. La patria es uno mismo.Cómo se logra esta identidad. Haciendo patria.
Qué significa hacer patria. Es expresar las virtudes morales, en el más alto grado de abnegación. Es anteponer nuestros logros por el crecimiento de la patria, y la solución de los problemas de nuestros hermanos.Es elegir y generar la paz, la justicia, la dignidad, la igualdad, la bondad en todas las relaciones humanas.

El desierto de Atacama bien puede ser una metáfora del espíritu del hombre. Cuántas veces hemos sentido el vacío interior. Cuántas veces nuestros deseos o nuestras ilusiones no satisfechas han dejado en el alma un lugar desolado. Así como la tierra se tragó a sus hijos, también la existencia se ha tragado nuestras emociones y nuestros sentimientos Y sumergidos en un profundo averno, que es más tumba que cobijo, nos ponemos delante de nosotros mismos y estamos como Adán, vacíos y desnudos. Pero el hombre se aferra a la vida, que a pesar de todo continúa y se proyecta hacia delante. En el sentido temporal, seguir con la existencia y en el sentido espacial del ser, hacer, ser mejor, perfeccionarse. Y puestos delante de nosotros mismos y teniendo conciencia de nuestra finitud, comienza la búsqueda. La búsqueda interior, de nuestros valores y de nuestras ideas que os dirán quienes somos. La búsqueda exterior, del otro, que conjugue con nosotros su vida, que entienda nuestro gozo y nuestro dolor, nuestra grandeza y nuestra miseria. Pero cada uno de nosotros, realiza su propia búsqueda, con los elementos existenciales que tiene, y muchas veces se cruzan, para bien o para mal, y otras veces no se encuentran. Es la añoranza del hombre, que como en el mito griego busca su otra mitad. Dicen que un dios malvado creo al hombre en parejas, varón y mujer unidos por la columna vertebral e impedidos de copular, hasta que otro dios benévolo, los separó y dejó en el mundo la otra parte de nosotros. ¿Adónde está? ¿Quién es?Es la búsqueda permanente del hombre identificada con la felicidad. Encontrar la otra parte de si mismo. Estaba perdido y encontró el camino.

Con la pasión con que construye el nido
el pájaro en el calor primaveral,
como todas las estrellas que han teñido
con su luz el firmamento estelar,

más que todos los amores conocidos
los que han sido y los que serán,
como la tierra brota en estallido
cada año en el período estival,

más que la vida que conmigo ha sido
de pronto placentera o fatal,
aún más que el aire que respiro,

te amo de manera tal
que no me importa lo vivido
sólo que a tu lado pueda estar.

Elías D. Galati

LA CONSTRUCCION DEL SUJETO Todo hombre por su condición y por ser quien es tiene la categoría de ser. El término ser es un verbo y un sustantivo, como verbo une al sujeto con un atributo y en su forma intransitiva equivale a haber o existir. Como sustantivo su definición depende del concepto que se tenga del mismo, ya que puede entenderse como esencia, existencia, ente o substancia. Pero desde los griegos se ha interrogado sobre ¿qué es el ser? como entendiendo ¿quién es el ser? o cual es la cosa que propiamente es. Se puede pensar que es un atributo que pertenece a todo lo que es. Aristóteles diferencia en el problema del ser dos modos, el ser como ser, válido para todos los entes y el ser como ser superior y principio de todo. Preguntarse por el ser equivale a creer que hay un ser en las cosas, confiar en que puede conocerse y suponer que no se necesita auxilio exterior para encontrarlo. El ser permanece dentro de si mismo, es inmanente, compacto y no admite separación. Y también es una realidad y permanece en la realidad, con diversas modalidades, interrelacionándose con otras realidades. El hombre es, tiene categoría de ser, pero para poder ser debe constituirse en sujeto. Porque el ser debe constituirse en sujeto, capaz de relacionarse, de dar y de recibir Para ello debe ser pensante y hablante, debe ser trabajador, productivo y debe estar vivo. Este sujeto es sí mismo hacia el interior, y objeto de un proceso en relación a los otros, hacia el exterior. Como dice Foucault el sujeto humano esta preso de relaciones de sentido, de producción y de poder, que son de gran complejidad. Sin estas formas de relacionarse el ser no podría constituirse en sujeto y sería una forma teórica casi sin sustento, y sin aplicación práctica. La pregunta crucial es ¿Cómo se construye el sujeto? cada sujeto en particular y todos los sujetos como clase. Hay un fundamento biológico, genético que forma el ser en sí mismo, y que lo hace miembro de la especie, con todas las características particulares de la variación de los genes heredados. Hay un fundamento psíquico con componentes de varios tipos y que tienen que ver con el clan familiar, el habitat, la impronta de los primeros años, la crianza y la educación. Hay un fundamento ideológico, que en un primer momento es determinado por quien o quienes están a cargo del ser, y que después cuando use su razón puede adecuarlo, modificarlo o cambiarlo según sus aptitudes o sus ideales. Pero la construcción del sujeto tiene que ver fundamentalmente con la sociedad, con las pequeñas sociedades y los pequeños roles que asume y la sociedad en general. En estos intercambios, en esta dialéctica de crecer juntos, con acuerdos o sin acuerdos está la clave de la construcción del sujeto. De cómo se relacione en la pequeña comunidad y de cómo influya en sí la gran sociedad de la cual forma parte dependerá su forma, su estilo, su ética y sus valores. La moral que se viva en su entorno teñirá de manera preponderante su comportamiento, los modelos sociales, en especial aquellos a los que se les da valor o que se presume que tienen éxito, también. Los acontecimientos de su vida, y de la vida de sus seres queridos y los que están más vinculados a él, marcarán una tendencia y una línea de conducta de la cual será difícil que se aparte. Por último pesará como es su corazón, cuales son sus sentimientos, que es lo que considera esencial y cual es la escala que aplica en su vida. Como dice la escritura donde tienes tu tesoro, ahí está tu corazón, aquello que estimas, que priorizas, será lo que determinará quien eres. De como se construya el sujeto dependerá como será el mundo que habitamos, si el mismo se construye priorizando la solidaridad, la bondad, el amor, la paz, la equidad, la libertad y la justicia, tendremos un mundo acorde a esos valores. Si se prioriza la soberbia, el autoritarismo, la inequidad, la prepotencia, la humillación y la injusticia, el mundo seguirá boyando en este camino impredecible y temerario que lo coloca permanentemente al borde del colapso. Elías D. Galati

Como llegar al corazón del hombre
iluminar su mente, hacer tenaz,
su compromiso con la vida
con la justicia y con la paz.

Como llegar al corazón del hombre
priorizando el amor, la libertad,
posponiendo el orgullo, la soberbia,
para que en el mundo haya paz.

Como llegar al corazón del hombre
para que reconozca la igualdad
de todos, sin distinción, ni fronteras

respetando el carácter, la dignidad,
sin odios, sin rencores, de manera
que en todo el mundo haya paz.
Elías D. Galati